| 发布日期：2025-05-07 21:09 点击次数：96 |
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在中国古代，流传着一句俗语：“宁娶寡妇,不娶生妻。”
寡妇，这一词对于大多数人来说并不陌生，指的是那些丈夫去世后，选择守寡不再改嫁的女子。
在那个男尊女卑的封建时代，寡妇的处境往往十分艰难，寡妇常常会被认为是家族的累赘。
她们不仅要承受丧夫之痛，还要面对社会的偏见，她们常常被视为家族的累赘，更有甚者，会指责她们“克夫”。
然而，与寡妇相比，“生妻”倒显得“低人一等”了。
那么，究竟何为“生妻”？为何古人宁愿娶寡妇，也不愿娶生妻呢？
“宁娶寡妇,不娶生妻”
“生妻”这个词，最早出自于《文选·李陵》：“老母终堂，生妻去帷。”
大意为，自己外出征战的时候，正值壮年，待功成名就之后，两鬓已经略显斑白。这时，老母亲已不在人世，而年轻的妻子，也早已另嫁他人。
不难看出，当时的“生妻”，完全就是字面意思：“年轻的妻子。”
而渐渐地，“生妻”的含义开始发生变化，它逐渐成为了婚姻状态的代名词，多指被婆家“休掉”的女子。
之后，这个词的贬义色彩愈发浓厚，演变成了女子身体有“缺陷”，或者“不忠”于婚姻的女子。
看到这，想必大家心中多少也明白了几分。古人不愿娶“生妻”，主要是认为她的存在，是不齿的，娶过来是会让家族蒙羞的。
按照现在的观念来看的话，“生妻”也就相当于是“离婚的女人”。
在当今社会，两人的婚姻出现问题，是多方面的，有性格不合、有家庭矛盾、有观念不同等等。如今，大家对于“离婚的女人”没有那么大的偏见和歧视。
可在那个男尊女卑的封建时代，“生妻”是不被理解，是被嫌弃和厌恶的。
那会儿讲究的是什么：娶妻生子、传宗接代。一个女子的价值，就体现在这个上面。
当然，或许会有人认为有些夸大其词。但不可否认的是，封建社会的女子，地位就是较为低下的，被家族重视、学习等基本都在少数；
而多数情况下，女子更多的是学习礼仪、女红，要懂得如何尊重婆家、服侍好丈夫、操持家中上下。
如果在嫁过来后，发现不能生育，这影响的，可不单是个人了，还有整个家族。
实际上，女子不能生育，不只是一个人的原因，丈夫的身体情况、各项机能也是一大因素。
然而，在那个男尊女卑的社会下，没有哪个男人会承认自己“不行”的。所以，每次吃药调理的，大多是女子，挨骂也是。
除此之外，“生妻”也包括那些品行不端的女子，这种也是为众人所不齿的。
相比之下，“寡妇”就更上了一阶，形象也更为正面。毕竟，寡妇代表着“贞洁高洁”、“坚贞不屈”。
她们的丈夫大多战死、病死，或者由于各种原因失去了丈夫，丧偶后，她们仍旧顽强生活、照料子女、操持家庭。
总而言之，寡妇虽说会受到社会的偏见和压制，但古人对寡妇的评价也是很高的，他们认为，寡妇就是“对丈夫忠诚”、“对家庭担当”的体现。
因此，这才有了那句流传的俗语：“宁娶寡妇,不娶生妻。”
民间社会的“嫁卖生妻”
“生妻”在封建社会的地位极其至极，沦为了民间社会中的一种“商品”，甚至出现了“嫁卖生妻”的现象。
实际上，“嫁卖生妻”的行为，不仅有违道德伦理，更是违法律法，这是一个陋习，是社会禁止的行为。
只不过，民间还是会私底下偷偷地进行，他们并不认为这是一场“人口拐卖”， 反而觉得这是理所当然、合乎情理的事情。
通常情况下，“嫁卖生妻”一般有两个大方面的原因，一个是丈夫方面，一个是妻子方面。
就比如，丈夫身患重病或者有生理缺陷。毕竟在传统社会，男性是一家之主，男性是社会主要劳动力。
家中少了个“主心骨”，那这个家也差不多就“散”了，一家子的生计也就更难以维持了。
因此，丈夫不得不做出“嫁卖生妻”之举，来维持一家子的生计。不难看出，当时的女性，几乎是没有话语权，完全像个商品一般被卖来卖去，任由他人摆布，毫无尊严可言。
再一个就是丈夫品行不端，或是常年外出。像有些人，根本就不是居家过日子型的，每日吃喝嫖赌、不务正业。
家中上下一切值钱的物件统统被他卖了个遍，良田、房产全部败进后，仍不知悔改，又将主意打到了妻子身上。
据史料记载，道光年间，有个名为李毛狗的男子在娶李氏为妻后，外出贸易多年，一直杳无音讯，李氏也就相当于是守了“活寡”。
一直这样也不是办法，日子总得过不是？就这样，翁姑（公公婆婆的合称）做主，将儿媳以8000文卖给了赵尔孝为作妾。这起事件无疑是对当时女性地位低下、命运悲惨的生动写照。
还有一种情况，就是在家守“活寡”的妻子无望，最终以极端的方式——自杀了结了自己。
除了丈夫的原因外，妻子方面的原因也会导致“嫁卖生妻”的现象发生：其一，不能生育。
大家可能会听过这样一句话：“不孝有三，无后为大。”既然嫁进了家门，就必须要传宗接代，延续家族香火。
如果妻子的肚子一直没有动静，就会被旁人嘲讽是“不会下蛋的母鸡”，这些女子，要么被休，要么被卖。除此之外，再没有第三种选择。
其实，“不孝有三，无后为大”并不是说没有子嗣（传宗接代）就是不孝，而是说没有对长辈尽到后辈应有的责任。
然而，这句话后多被世人用于无子嗣就是不孝，这种理解是片面的。
其二，妻子私逃。像有些家庭，丈夫会对妻子进行家暴、虐待等，男性和女性本就力量悬殊，双方对峙的话，女性根本不是对手。
而她们能做的，只能是逃离这个家。可一旦被寻回，面临的就是新一轮的毒打或者是被卖掉。
还有一点就是，与人私通私逃。这的确是为人所不齿的，任谁也难以接受。
其三，不听翁姑教育。嫁人后，不仅要操持家中上下，还要尽心尽力地尊重、服侍公婆。
道光年间，蒲洪福在与何氏结婚后不久，就外出贸易去了。这一去，就是三年的时间。
之后，由于何氏为听从公婆教育，便被冠以“不守妇道”、“夫妻不合”之名直接被转手卖掉。
尽管“嫁卖生妻”是不合法的，也是法律所禁止的，但民间却并未遵守，这成为了民间社会通行的恶俗。
古代妇女的贞洁观
在中国古代，衡量妇女品行的一条重要标准就是——贞洁观念。
统治者们为了所谓的“维护社会稳定”，不遗余力地规范着妇女们的行为举止，就以寡妇为例。
无论是在文学作品的描绘中，还是在社会规范的制定里，女性在失去丈夫后都被要求坚守贞洁，展现出能干、持家的形象。
这些规定衡量着每一位寡妇的言行举止。然而，这些规定却从未关注过妇女们的内心世界和情感需求，只一味地强调女性的社会价值和身上的贞洁标签。
唐代时期，妇女的行为举止收到规范，社会上也出现了不少书籍，例如《女则》、《女孝经》等，当时，寡妇再嫁基本上已经允许。
宋初之时，亦是如此。只不过，随着理学的发展，妇女身上的枷锁就又重了几分。
周敦颐认为，若要国家安定，那家庭中的伦理关系就势必要处理得当，即：“家人离，必起于妇人。”
而二程也表示：“饿死事极小，失节事极大。”朱熹更是极为看重贞节，曾表示，女子不应再嫁。
就这样，在理学的推波助澜下，“妇女守节”变成了一种深入人心的社会文化。似乎女性丧夫之后再嫁，就是一种不忠的表现，会受到社会的唾弃。
元代时期，由于蒙古族游牧文化的影响，女性的贞节问题得到了一定的缓解，不再那么限制。
一转眼，到了明代。明代再度将“理学”提到了思想领域的统治地位，而贞节和封建礼教也随之加强。
就以宋濂为例，他认为，女性这一生，就应该要贞符守节，一直到死。这才是礼教，这才是值得被歌颂的。
因此，那一时期的妇女完全被“洗脑”了，她们认为这种观念是对的，如果再嫁就是不忠的表现，宁死也要坚守“贞节”！
而到了洪武年间时，“以夫为纲、为天”的观念正是传播开来，这种观念已经深深地刻到了每一个妇女的心中。
当时，朱元璋还颁布了这样一道诏令，大意为，如果寡妇能为丈夫守制终身不再改嫁，不仅本人可以获得表彰，就连家里人也可免除差役。
综合看下来的话，明朝的确是奖励寡妇守制力度最大的朝代。
这样一来，即便寡妇不想为丈夫守制，想要再度嫁人，估计也没戏。毕竟家里人也不会同意，绑也要将她绑在家里。
据《右台仙馆》记载，湖北有位张氏女子，原本呢，与胡家的儿子定下了亲事，眼看婚期已近，胡家儿子却突然身患重病，看样子也没几天活头了。
胡家也挺明事理，通过媒人向张家提出解除婚约的请求。结果，张氏却坚决不肯答应。
她表示，女子一旦许配给人家，无论生死都要与对方相守。就这样，婚礼照常举行，毅然嫁到胡家。
在这之中，还记载了另一则故事，说是有位寡妇，名为乔氏，不幸落入贼寇之手，后被迫流落青楼。
当她将儿子抚养长大后，她觉得自己完成了一个女人的使命，而她的生命，也已经走到了尽头。
在她看来，自己作为女人已经失去了贞洁和尊严，活着已经没有了意义，遂自杀身亡。而乔氏的事迹却被后人评为“完美无缺”之人。
结语
不难看出，那个年代对女性的压迫和束缚是多么的严重，她们只能默默地承受着社会的压迫和束缚。
现如今，不论是“生妻”还是寡妇，都已经不再受到像过去那样的偏见和歧视。这种观念的转变，无疑是社会进步的一种体现。
参考资料
《南部档案》所见清代民间社会的“嫁卖生妻”-吴佩林.清史研究
论古代妇女贞节观——以寡妇赋创作为中心的考察-刘培 李炜浙江股票配资
